Comment les institutions scolaires et universitaires contribuent-elles à la socialisation politique des jeunes aux enjeux écologiques ? À partir d’une approche associant sociologie de l’action publique et sociologie des socialisations, cette journée d’étude propose de rassembler des travaux qui éclairent les modes scolaires d’entrée des jeunes dans la cause de l’écologie au sens large.

Face à la crise écologique qui frappe de plein fouet notre humanité et qui appelle à la restauration du lien avec la Terre, cet article présente une proposition éducative qui vise la reconnexion du jeune à la Nature-Territoire, l’invitant à entrer en relation avec celle-ci. La pratique philosophique y est centrale, exercée tout au long d’une approche expérientielle holistique, reliée à une herméneutique dialogique que nous explicitons. Ce sont alors toutes les dimensions de l’être qui sont mobilisées, participant au développement d’une pensée complexe et globale, chère à Matthew Lipman. Ainsi, l’autodéveloppement et l’autodétermination des jeunes dans leur relation au monde sont favorisés, de façon à co-construire une éthique environnementale basée sur le principe de la réciprocité.

Les nouvelles pratiques philosophiques offrent des outils conceptuels pour repenser l’enseignement de la philosophie au collégial en lien avec l’éducation relative à l’environnement (ERE). Inspirées par la Philosophie pour Enfants et Adolescents (PPEA), ces approches visent à développer la pensée critique, éthique et collaborative des étudiant.e.s. En intégrant des méthodologies telles que les communautés de recherche philosophique et l’entraînement épistémique, les étudiant.e.s peuvent aborder les enjeux environnementaux avec une réflexion empathique et rigoureuse, contribuant ainsi à une meilleure compréhension et action face aux défis actuels.

« Un élément revient fréquemment parmi les enseignants qui font classe dehors : beaucoup n’imagineraient plus faire classe à nouveau  » exclusivement à l’intérieur ». Ils ont besoin de cette respiration pour eux et leurs élèves » disent Benjamin Gentils, Directeur de la Fabrique des Communs Pédagogiques et Moïna Fauchier Delavigne, porte-parole de l’association dans cet entretien. Le Café pédagogique est allé à leur rencontre à l’occasion de la préparation des Rencontres internationales de la classe dehors qui se dérouleront à Marseille à partir du 14 mai 2025.

C’est ce que nous avons tâché de savoir à travers une étude inédite en interrogeant des membres de 48 familles françaises diversement composées, provenant de zones d’habitation rurales, urbaines et périurbaines et de catégories socioprofessionnelles variées ; 79 entretiens individuels (dont 33 auprès d’adultes et 46 auprès de jeunes dès l’école primaire) nous ont permis d’expliciter plusieurs choses.

Mercredi 22 janvier 2025 à Montpellier, Corine Martel et Sylvain Wagnon  proposent une conférence sur la tradition pédagogique d’éduquer dans et avec la nature. A travers leurs apports scientifiques, ils développeront les raisons et enjeux de la vie en extérieur l’extérieur pour construire son rapport au monde. « Quels sont les leviers pour que l’éducation dans et avec la nature jalonne les espaces-temps du parcours de l’élève, et que la mise en réseau des acteurs puisse contribuer à sa continuité comme à sa cohérence ? »

L’ouvrage de Laura Nicolas et Virginie Boelen traite de ces questions. L’éducation par la nature y est abordée sous plusieurs angles. La première partie du livre regroupe des textes portant sur des enjeux épistémologiques et méthodologiques. Les personnes autrices traitent également des enjeux socio-environnementaux que l’éducation par la nature pourrait soulever ou mettre en lumière. La deuxième partie de l’ouvrage présente des pratiques pédagogiques en éducation par la nature. On y trouve des exemples concrets d’initiatives pédagogiques auprès de divers types de personnes apprenantes. La troisième partie du livre s’attarde enfin à des dispositifs de formation mise en œuvre tant au Canada, qu’en France et en Belgique.

Qu’est-ce que former à la durabilité et à la transition ? De quoi parle-ton ? Quelles sont les connaissances, les compétences et les attitudes que les étudiant·es devraient avoir développées au sortir de leur cursus pour penser et construire un monde durable ?

S’attaquer aux crises écologiques et sociales constitue des défis urgents. Malheureusement, ces deux dimensions sociales et écologiques sont souvent traitées de manière séparée. L’enjeu de l’écopédagogie est de constituer un champ de recherche, de réflexion et d’action concernant l’articulation du social et de l’écologie. Son objectif est d’aider les citoyens et les citoyennes, mais également les futurs citoyens et citoyennes à comprendre l’imbrication de ces deux dimensions.
Cet ouvrage se propose de donner des clefs théoriques et pratiques à des enseignants et enseignantes, éducateurs et éducatrices, et l’ensemble des acteurs sociaux pour contribuer à développer la prise de conscience et l’engagement dans l’action relativement à ces thématiques.

wébinaire de retour d'expérience

La thèse analyse l’apport de la pensée spinoziste pour la deep ecology en s’intéressant plus particulièrement à la formulation qu’Arne Næss, fondateur et représentant majeur du mouvement, a donné tant de la deep ecology que de sa propre écosophie, l’Écosophie T.

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Les animaux sont tout. Ils sont eux-mêmes, certes, mais surtout ce que nous faisons d’eux. Nous, les humains. Car chaque fois que nous parlons des animaux, nous ne parlons en vérité que de leur animalité : l’état animal que nous décrétons inférieur. Ainsi nous animalisons les animaux, nous les rendons tuables et sans peine nous les tuons. Cet état animal, affirment des humains, n’est pas le propre des animaux, il est également celui de certains humains. Ces autres : les femmes, les prolétaires, les minorités raciales qui, ni homme, ni bourgeois, ni blanc, ont été exclus de la communauté morale par le viol, par l’usine, par le fouet, par l’en fu mage des grottes, par la persécution et par l’enfermement. Car animalisés. Livre tout autant théorique qu’auto-bio graphique, Ainsi l’animal et nous appelle à reconnaître la totalité de la question animale, en laquelle toutes les questions de notre monde se rejoignent. Il devient dès lors possible de tenir ensemble tout ce qui va ensemble, de défaire tout ce qui a été fait. Puis de tout refaire.

Mémoire de maîtrise en psychoéducation, université du Québec